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日志

 
 

襄樊历史人物(九)-外籍在襄樊的人物  

2007-07-07 23:44:49|  分类: 名城襄樊 |  标签: |举报 |字号 订阅

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弘扬佛教的大fa师——释道安 
  释道安(公元312或314—385年),姓卫,晋常山扶柳(今河北冀县)人。家世英儒。自幼丧父母,由外兄孔氏抚养。从晋哀帝兴宁三年(公元365年,即他约53岁时)至建元十五年(公元379年),释道安在襄阳15年,是他弘扬佛教的辉煌时期。道安南下,选定襄阳作为他弘扬佛教的基地,原因大概有二:一是襄阳位置适中,地理条件优越,交通方便,东汉末年以来既是军事重镇、学术中心,又是荆州地区佛教传播最早的地方。这便于他在此吸收佛教各派教义,创立自己的学派,以弘扬佛教。二是他与襄阳的宗族富盛、世为乡豪、博学洽闻、以文笔著称的习凿齿友善。他是应习凿齿的邀请来到襄阳的。到襄阳后,习凿齿前去拜他。称言:“四海习凿齿”,道安曰:“弥天释道安”。世称名对。习凿齿曾致书谢安,称道安为“非常道士”。道安在襄阳初住白马寺,因徒众数百,白马寺地方狭小,乃建檀溪寺,“建塔五层,起房四百”。道安在襄阳15年中虽有短暂时间住在江陵,但在江陵无重大活动。他讲经传道主要在襄阳。归纳起来,他在襄阳的活动主要有五项:讲授《般若经》。《高僧传》卷五《道安传》载:“安在樊沔十五载,每岁常再讲《放光般若》,未尝废阙。”这记载说明,他在襄阳重要是讲《般若经》,致力于《般若经》的研究。他宣传的般若学是对《般若经》的根本原理——“空”的含义的阐发。当时我国的佛教学者基本上是用魏晋玄学的观点去理解、注释和说明般若学的。道安也是用“玄”解“佛”,用玄学唯心主义哲学家王弼、何宴的“贵无说”去宣传般若学,他也主张“无在元化之前,空为众形之始,故谓本无”。这个“无”、“空”就是事物的本体,宇宙最后的本源。他正是把般若学思想解释为玄学家的“以无为本”的思想,又吸收禅学的精髓,并把两者结合在一起,从而创立了新的佛教学派——“本无宗”。撰写《安录》。道安之前,“伟经之人,名字弗说”,时间久了,就很难知道哪部经是何人何时何地译出来的,这不利于译经史的了解和研究。道安创撰《综理众经目录》,为以后研究中国佛教的译经史著,提供了第一部可信、可据的译经史料书,即所谓《安录》,起自东汉灵帝光和年间(公元178—184年),止于东晋孝武帝宁康二年(公元374年),“近二百载”的译经记录。开创了译经史著目录的先例,为后代撰写《经录》提供了范例。注释经文。道安之前,对佛经的翻译、注释错误甚多,不利于佛教的传播。道安在经过“穷览经典,钩深致远”后,对佛经进行注释,“析疑甄解”,“序致渊富,妙尽深旨”,使佛经“条贯既序”,讲经者依之讲经“文理会通,经义克明”。这既有利于佛教的广泛传播,又为以后佛经的注释作出了范例,为深入研究佛经创造了条件。有人认为注经之作,“自安始”。统一僧人姓氏。《高僧传》卷五《道安传》载:“初,魏晋沙门,依师为姓,故姓各不一。”就是说,起初,其师来自天竺者,师姓“竺”,弟子亦姓“竺”,道安初从师竺法汰,故名“竺道安”。其师来自月支者,师姓“支”,弟子亦姓“支”;其师来自安息者,师姓“安”,弟子亦姓“安”。“姓各不一”。道安以为大师之本,莫尊释迦,乃以“释”命氏。于是将“竺道安”改为“释道安”。此后,出家僧尼便一律姓“释”。至今中国汉族僧尼中,仍未变。确立戒规。道安在襄阳,有僧众数百,他认为必须制定戒律,加以节度。他制订的三条戒律:“一曰行香定座,上经上讲之法;二曰常曰六时行道,饮食唱时法;三曰布萨、差使、悔过等法。”作为“僧尼轨范”、“佛法宪章”,在当时产生很大影响,“天下寺舍,遂则而从之”。道安在襄阳,西至凉州,北至长安,东达建康,各地僧侣都与之保持广泛的联系。而襄阳也俨然成了佛教传播的中心。正由于道安在襄阳从事佛经的宣传和教育取得了丰硕成果,从而使他的声誉更加显赫。不仅“四方学士,竞往师之”,襄阳地方“大富长者,并加赞助”,而且,外地豪族、官僚,乃至东晋和前秦皇帝都表示支助和敬仰。东晋皇帝一方面“遣使通问”,一方面发布诏书,表彰道安弘扬佛教之功,并给道安享有同“王公”一样的“俸给”,这在中国佛教史上是罕见的。前秦军攻占襄阳俘获道安、习凿齿后,苻坚高兴地说:“朕以十万之师取襄阳,唯得一人半。”仆射权翼问:“谁耶?”坚说:“(道)安公一人,习凿齿半人也。”从建元十五年(公元379年)至建元二十一年(公元385年)释道安一直住在长安五重寺讲经译注,“僧众数千,大弘法化”。他先后主持译经10部180卷,100多万字。还注释佛典和注经作序,仅作序就有60多种。道安圆寂后,孙绰在《名德沙门论》一文中,对其颂扬备至。 

梁州 (治襄阳)刺史——朱序 
  朱序(公元?—393年),字次伦。义阳(今河南信阳南)人。历任鹰扬将军、江夏相、征虏将军。宁康初年以南中郎将、梁州刺吏镇守襄阳。他在襄阳时的一个重大事件是抵抗前秦的进犯。公元378年,前秦大将苻丕等受前秦国王苻坚之命,率大军围攻襄阳,朱序率东晋军民守城。序母韩氏登城巡视,认为西北角薄弱,有可能被敌攻破。于是率侍婢及城中妇女筑城20多丈。苻丕果然率军攻城西北角,城溃。但因有韩氏新筑的城墙,苻丕军攻之不下,只得退兵。襄阳人由此而称此城墙为“夫人城”。后来,由于朱序守城时间太长,意志懈怠,守备不严,加上部将李伯护与苻丕勾结,作为内应,襄阳遂陷。朱序逃至宜阳被苻坚查获,坚不问罪,并任为尚书。在后来有名的“淝水之战”中,苻坚令朱序前去招降谢石。序为谢出谋划策,使晋军大败前秦军获得胜利。淝水之战后,朱序归晋。被任为龙骧将军、豫州刺史,镇守襄阳、洛阳等地。现襄阳有“夫人城”遗迹。 
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昭明太子——萧统 
  萧统(公元501—531年),字德施,小字维摩。南朝兰陵(今江苏常州西北)人。其父萧衍在498年任雍州刺史镇守襄阳时已35岁,只生有3个女儿。后纳樊城女子丁令光为第二个夫人,501年9月,生长子萧统。统2岁被立为太子。史书上说他“三岁受孝经、论语,五岁遍读五经”,“读书数行并下,过目皆忆”。他爱好文学,善诗赋,成为当时博通众学的文学家。由于他的身份地位和待人宽厚的性格,在其身边聚集了许多著名学士,商讨古文,聚书3万多卷,选出上自周代,下迄梁朝各种文体的代表作品,编辑成《文选》一书,共30卷,为我国现存最早的文章总集,后人又称《文选》为《昭明文选》。文选成书以后,风行一时。到了唐代,应进仕举者,必须熟读《文选》。唐代有“《文选》烂,秀才半”的谚语。唐代著名学者李善,还专门为《文选》作注,成书60卷。此后,研究《文选》的学者接连不断,也称《选学》,一直持续到清代而不衰。统年31病卒,谥昭明,世称昭明太子。由于他仁爱、性孝,死时,都城男女奔走宫门,号泣满路。襄阳人为了纪念他,在襄阳城中建有“昭明台”。    
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